وقت القراءة المقدر: 14-16 دقيقة

هناك أنشطة معينة لا نكتفي بالاستمتاع بها؛ بل نكاد نغرق فيها. يصبح الموسيقي مندمجًا في العزف لدرجة أن الغرفة من حوله تتلاشى من وعيه. يبدأ البستاني العمل في الصباح ويفاجأ باكتشاف مرور ساعات. يغرق الكاتب في صياغة فكرة وينسى مؤقتًا الرسائل والمواعيد والاهتمامات العادية التي تنتظره بعد الصفحة. يصبح شخص يطهو وجبة معقدة منشغلاً تمامًا بالتوقيت والقوام والرائحة والحركة، بينما يختبر شخص آخر نفس العمق من الانخراط أثناء الركض أو الرسم أو حل مشكلة تقنية أو ترميم الأثاث أو تعلم لغة أو إجراء محادثة ممتعة بشكل غير عادي. في هذه اللحظات، نحن لا نفقد أنفسنا حرفيًا. يحدث شيء أكثر دقة: يصبح وعينا المعتاد بذواتنا أكثر هدوءًا لأن الانتباه قد جُذب إلى شيء نهتم به. نتوقف عن مراقبة أنفسنا ونبدأ ببساطة في المشاركة.

تقدم علم النفس إطارًا مفيدًا بشكل خاص لفهم هذه التجربة من خلال مفهوم التدفق، الذي طوره بشكل مؤثر عالم النفس ميهالي تشيكسينتميهالي. يشير التدفق إلى حالة من الانخراط العميق في نشاط يصبح فيه الانتباه مركزًا بشدة، وتبدو الحركة والوعي متداخلين، ويقل الوعي بالذات، ويمكن أن يتغير إدراكنا العادي للوقت (Csikszentmihalyi, 1990; Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). ومع ذلك، هناك بعد آخر يستحق الاستكشاف: لماذا تبدو هذه الحالة قوية بشكل خاص عندما تحدث من خلال شيء نحب فعله حقًا؟ الأنشطة التي تهمنا يمكن أن تجمع بين الاهتمام والمهارة والتحدي والفضول والهوية والدافع الجوهري بطرق تجعل الانتباه المستمر أقل شبهًا بالتزام وأكثر شبهًا بحركة طبيعية نحو شيء ما. فهم هذه التجارب يمكن أن يوسع فكرتنا عن الرفاهية. الحياة الممتلئة ليست فقط تلك التي نختبر فيها مشاعر إيجابية أو نتجنب الضيق غير الضروري. قد تكون أيضًا حياة تحتوي على أنشطة تجعلنا ننسى، مؤقتًا، أن نسأل ما إذا كنا سعداء لأننا منغمسون بعمق في الحياة.

ماذا ستتعلم

• ماذا يعني "فقدان الذات" نفسياً في نشاط ما.

• كيف يغير التدفق الانتباه والوعي بالذات وتجربتنا للوقت.

• لماذا يمكن للأنشطة التي نحبها حقًا أن تدعم انخراطًا عميقًا بشكل خاص.

• كيف يختلف الدافع الداخلي عن السعي وراء المكافآت أو التقدير أو الموافقة.

• لماذا التحدي والمهارة مهمان حتى عندما نحب نشاطًا ما بالفعل.

• كيف يمكن أن يساهم الانخراط العميق في الرفاهية والمعنى والنمو الشخصي.

• كيف تحمي الأنشطة التي تجعلك تشعر بأنك منغمس تمامًا في حياتك.

ماذا يعني أن تفقد نفسك؟

يمكن أن تبدو عبارة "فقدان الذات" وكأن شيئًا مهمًا قد فُقد، ولكن في التجارب الإيجابية العميقة التي تستحوذ على الانتباه، قد يكون العكس أقرب إلى الحقيقة. تخيل شخصًا يحب التصوير الفوتوغرافي يسير في حي عادي قبل غروب الشمس بوقت قصير. في البداية، لا يزال يحمل بقايا اليوم الذهنية: عمل غير منتهٍ، محادثة محرجة، مسؤوليات الغد، رسالة لم يجب عليها. ثم يلاحظ طريقة سقوط الضوء على مبنى. يبدأ بالبحث عن زاوية أخرى، ثم أخرى. يضبط الكاميرا، ينتظر شخصًا ليعبر الإطار، يلاحظ الانعكاسات في نافذة، يسير في شارع يتجاهله عادةً، ويصبح أكثر انتباهًا للتفاصيل التي كانت غير مرئية له قبل عشر دقائق. في مرحلة ما، يتغير وعيه بذاته. لم يعد يفكر، "أنا أقوم بالتصوير الآن"، أو يتساءل عما إذا كان يستغل وقت فراغه جيدًا. إنه ببساطة ينظر ويختار ويستجيب ويبدع.

يعد هذا الانخفاض المؤقت في الوعي بالذات إحدى الخصائص المرتبطة تقليديًا بالتدفق (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). لا يعني ذلك اختفاء الهوية أو أن الشخص يصبح غير مدرك لما يفعله. بل يصبح الفصل المعتاد بين المراقب والتجربة أقل بروزًا. يتضمن معظم الوعي اليومي مراقبة أنفسنا من مسافة نفسية: كيف حالي؟ ماذا يعتقدون عني؟ هل أنجح؟ هل أضيع وقتي؟ هل يجب أن أفعل شيئًا آخر؟ يمكن أن تكون هذه الأسئلة مفيدة، لكنها تستهلك الانتباه أيضًا. أثناء الانغماس العميق، يتم توجيه الكثير من هذا الانتباه نحو النشاط نفسه. يرى المصور الضوء بدلاً من تقييم نفسه كمصور. تستجيب الراقصة للحركة بدلاً من تخيل كيف تبدو من الخارج. يتبع الكاتب الفكرة بدلاً من التساؤل المتكرر عما إذا كانت الكتابة ستثير إعجاب أي شخص. من المفارقات، أن "فقدان الذات" قد يعني أحيانًا الهروب من المقياس المفرط للملاحظة الذاتية لفترة كافية لتجربة قدراتك بشكل مباشر.

لماذا تستحوذ علينا الأشياء التي نحبها بطريقة مختلفة

ليس كل ما نستمتع به يملك القدرة على استيعابنا. يمكننا الاستمتاع بوجبة ممتعة، كرسي مريح، مقطع فيديو مضحك، أو قضاء فترة ما بعد الظهيرة في فعل القليل جدًا دون تجربة انخراط عميق. غالبًا ما تكون الأنشطة التي نصفها بأنها أشياء نحب فعلها ذات نسيج نفسي مختلف. إنها تدعو إلى المشاركة بدلاً من مجرد توفير المتعة. شخص يحب النجارة لا يستمتع فقط بالنظر إلى الأثاث الجاهز؛ بل يستمتع بالقياس، القطع، تصحيح الأخطاء، فهم المواد، وأن يصبح أكثر دقة. شخص يحب الكتابة قد يجد الكتابة محبطة، لكنه ينجذب مرارًا وتكرارًا إلى مشكلة إيجاد الهيكل أو الجملة الصحيحة. شخص يحب الجري لا يستمتع بالضرورة بكل كيلومتر صعب، ومع ذلك فإن النشاط نفسه يوفر مساحة تلتقي فيها الجهد، المهارة، الانتباه، والتقدم. ما نحبه ليس دائمًا الأسهل. أحيانًا يكون هو ما يمنح انتباهنا أغنى مكان يذهب إليه.

يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بـ الدافع الجوهري، وهو الميل إلى الانخراط في نشاط ما لأن النشاط نفسه ممتع أو مُرضٍ أو ممتع بدلاً من كونه ينتج مكافأة خارجية فقط. لقد ميزت نظرية تقرير المصير منذ فترة طويلة بين الدافع الجوهري وأشكال الدافع المدفوعة في المقام الأول بالنتائج الخارجية، وتؤكد الأبحاث ضمن هذا التقليد على أهمية الاستقلالية والكفاءة في دعم التحفيز عالي الجودة (Ryan & Deci, 2000). عندما نحب نشاطًا ما حقًا، قد نظل نهتم بالنتائج أو الثناء أو الدخل أو التحسين أو التقدير، ولكن هذه المكافآت ليست السبب الوحيد لعودتنا. هناك شيء ما داخل النشاط نفسه يستمر في استدعائنا. هذا مهم للانغماس لأن الانتباه يكون أسهل في الحفاظ عليه عندما لا نحتاج إلى إقناع أنفسنا باستمرار بأن التجربة ستكون تستحق العناء في النهاية. يجذب الاهتمام الانتباه نحو النشاط من الداخل، مما يخلق ظروفًا خصبة للتركيز الأعمق المرتبط بالتدفق.

حب شيء لا يعني أنه سهل دائمًا

أحيانًا نسيء فهم الشغف بافتراض أنه إذا أحببنا شيئًا حقًا، فيجب أن يكون فعله سهلًا. الواقع نادرًا ما يعمل بهذه الطريقة. يمكن لروائي أن يحب الكتابة ومع ذلك يكافح في فصل صعب. يمكن لعازف بيانو أن يحب الموسيقى ويقضي ساعة محبطًا بسبب أربع مقاطع موسيقية. يمكن لشخص يحب البستنة أن يشعر بالانزعاج من الآفات والطقس والنباتات التي ترفض التعاون. يمكن لرياضي أن يقدر رياضة بعمق بينما يواجه الإرهاق وخيبة الأمل وفترات يبدو فيها التحسن بطيئًا بشكل مؤلم. في الواقع، غالبًا ما تظل الأنشطة القادرة على الحفاظ على المشاركة العميقة جذابة بالتحديد لأنها تستمر في طرح مشاكل لا يمكن حلها تلقائيًا. قد يقودنا الحب إلى النشاط، لكن التحدي يساعد في الحفاظ على انتباهنا هناك.

هنا يصبح أحد الأفكار المركزية في نظرية التدفق مهمًا بشكل خاص: العلاقة بين التحدي والمهارة. عندما تتجاوز متطلبات النشاط قدراتنا بكثير، قد نشعر بالقلق أو الإرهاق. عندما تتجاوز مهاراتنا بكثير ما يتطلبه النشاط، يمكن أن يظهر الملل. يصبح التدفق أكثر احتمالًا عندما يلتقي التحدي والمهارة على مستوى يتطلب جهدًا ذا معنى دون جعل الفعل الناجح يبدو مستحيلًا (Csikszentmihalyi, 1990). يوضح هذا سبب توقف نشاط محبوب عن استيعابنا إذا أصبح متكررًا جدًا. قد يقوم الطاهي المتمرس الذي كان يجد الوصفة مثيرة ذات يوم بإعدادها تلقائيًا تقريبًا في نهاية المطاف. قد يكتشف عازف الجيتار أن الأغاني التي كانت تتطلب تركيزًا كليًا تترك الآن مساحة ذهنية كافية للتفكير في اهتمامات غير ذات صلة. لاستعادة الانغماس الأعمق، غالبًا ما يحتاج الشخص إلى مستوى جديد من التعقيد: وصفة أكثر صعوبة، تقنية غير مألوفة، مقطوعة موسيقية أصعب، طريق أطول، مشكلة إبداعية أكثر طموحًا، أو سؤال أكثر دقة. وبالتالي، ما نحبه يمكن أن ينمو معنا. مع توسع قدراتنا، يمكن للنشاط أن يستمر في طلب المزيد منا.

عندما يصبح الانتباه كاملاً

غالبًا ما يكون الانتباه الحديث مجزأً بدلاً من أن يكون غائبًا. قد نكون قادرين على التركيز، ولكن تركيزنا يتوقف باستمرار بسبب طلبات صغيرة متنافسة. نبدأ القراءة ونفحص رسالة. نعود إلى الصفحة، نتذكر شيئًا نحتاج لشرائه، نفتح تطبيقًا آخر، نلاحظ بريدًا إلكترونيًا، نرد عليه، نعود إلى المهمة الأصلية، ونحتاج إلى عدة لحظات لإعادة بناء ما كنا نفكر فيه. حتى الترفيه يمكن أن يكتسب هذه الجودة المجزأة. نشاهد شيئًا بينما نتصفح شيئًا آخر، نتحدث إلى شخص بينما نلقي نظرة على شاشة، أو نستمع إلى الموسيقى بينما ننتقل بين الإشعارات. والنتيجة هي شكل غريب من الانشغال الذهني حيث تتلقى أشياء كثيرة أجزاء من الانتباه بينما يتلقى القليل منا بشكل كامل.

يقدم الانغماس العميق تجربة مختلفة لأن الانتباه يصبح منظمًا حول مجموعة متماسكة من المتطلبات. قد يفسر هذا جزئيًا لماذا يمكن لنشاط مستوعب أن يشعر بالراحة حتى عندما يتطلب جهدًا. بعد يوم عمل شاق، قد يفترض شخص ما أن التعافي يتطلب فعل أقل قدر ممكن، وأحيانًا هذا بالضبط ما يحتاجه الجسم والعقل. ولكن هناك أيام أخرى عندما تجعلنا ساعة قضيناها في الرسم أو البستنة أو ممارسة الموسيقى أو الخبز أو ممارسة الرياضة أو العمل في مشروع شخصي نشعر بالراحة أكثر من ساعة من التصفح السلبي. لم يقضِ النشاط المستوعب على الجهد؛ بل قضى على التنافس بين عشرات المطالب غير ذات الصلة. بدلاً من مطالبة العقل بالتبديل باستمرار، فقد أعطى الانتباه اتجاهًا واحدًا. هناك فرق مهم هنا بين الانتباه المستريح والانتباه الموحد. نحتاج إلى كليهما. أحيانًا تتطلب الرفاهية السماح للانتباه بالاسترخاء تمامًا. في أحيان أخرى، يأتي ذلك من السماح للانتباه بأن يصبح كاملاً.

تهدئة الذات

أحد الأسباب التي تجعل الانغماس العميق شعوراً بالتحرر هو أن الحياة اليومية تحتوي على قدر هائل من التقييم الذاتي. نراقب ما إذا كنا نؤدي بشكل جيد، وما إذا كان الآخرون يوافقون علينا، وما إذا كنا متخلفين، وما إذا كنا نبدو أكفاء، وما إذا كنا نتخذ الخيارات الصحيحة، وما إذا كانت حياتنا تشبه الحياة التي تخيلنا أنها ستكون. حتى الأنشطة التي تهدف إلى تعزيز الرفاهية يمكن أن تندمج في نظام التقييم هذا. تصبح التمارين دليلًا على الانضباط. تصبح القراءة دليلًا على الإنتاجية. يصبح الإبداع دليلًا على الموهبة. تصبح الهواية ساحة أخرى نتساءل فيها عما إذا كنا جيدين بما يكفي.

يقاطع التدفق بعض هذه المراقبة لأن النشاط يتطلب انتباهًا كان سيكون متاحًا للوعي بالذات. يصف ناكامورا وتشيكسينتميهالي (2002) فقدان الوعي بالذات كإحدى السمات المرتبطة بتجربة التدفق. هذا لا يعني أن نصبح غير مبالين بأنفسنا. بدلاً من ذلك، نتوقف مؤقتًا عن التعامل مع أنفسنا كأشياء يجب تقييمها باستمرار. لنأخذ مثال امرأة تحب الرقص ولكنها تشعر عادة بالخجل من جسدها. في بداية الحصة، قد تكون شديدة الإدراك لوجود الآخرين في الغرفة وكيف تتخيل أنها تبدو لهم. ومع ذلك، عندما تصبح تصميم الرقصات أكثر تطلبًا، ينتقل الانتباه نحو الإيقاع والحركة والتوقيت والتوازن والتسلسل التالي. قد تأتي لحظة تتوقف فيها عن مراقبة نفسها وتكتفي بالرقص. تمتد أهمية هذه التجربة إلى ما هو أبعد من الرقص. لفترة من الوقت، لم يعد جسدها شيئًا يجب الحكم عليه؛ بل أصبح شيئًا من خلاله تتصرف. يوضح هذا إحدى الهبات الأعمق للانغماس: يمكن أن يسمح لنا بمواجهة أنفسنا من خلال ما نحن قادرون على فعله بدلاً من كيف نتخيل أننا نبدو.

عندما يختفي الوقت

تعدِّل إدراك الوقت من أبرز ميزات التدفق. نبدأ شيئًا في فترة ما بعد الظهر، ونرفع رؤوسنا، فنكتشف أن المساء قد حلّ. محادثة تبدو وكأنها استمرت عشرين دقيقة بينما استمرت ساعتين. يصل موسيقي إلى نهاية جلسة تمرين دون أن يلاحظ العلامات المعتادة لمرور الوقت. من الواضح أن الساعة نفسها لم تتغير. ما يتغير هو مقدار الانتباه المتاح لمراقبتها. عندما يتم استثمار الموارد المعرفية بعمق في نشاط ما، يمكن أن يصبح الوعي المعتاد بمرور الدقائق أقل وضوحًا (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002).

هناك شيء ذو معنى في هذا لأن علاقتنا بالوقت غالبًا ما يهيمن عليها القياس. نحسب كم تبقى حتى انتهاء العمل، وكم دقيقة متبقية قبل موعد ما، وكم من الوقت أهدرناه، وكم مرّت عطلة نهاية الأسبوع بسرعة، وكم نحتاج لإنجازه قبل نهاية اليوم. يصبح الوقت موردًا نراقبه عن كثب مثل المال تقريبًا. ومع ذلك، أثناء الانغماس العميق، يتوقف هذا الحساب مؤقتًا. نحن لا نحاول إطالة اللحظة أو ننتظر انتهائها. نحن نعيشها. قد يفسر هذا سبب كون اكتشاف مرور عدة ساعات يمكن أن ينتج عنه رد فعلين متناقضين على ما يبدو: الدهشة من اختفاء الوقت والرضا عن مدى عيشه بالكامل. زمنيًا، اختفت الساعات. تجريبيًا، قد نكون أكثر حضوراً فيها مما كنا عليه في العديد من الساعات التي راقبناها بعناية.

عقل مركز وعقل شارد

تتضح أهمية الانغماس عندما نُقارنها بتشرد الذهن. في دراسة معروفة لعينات التجارب، سأل كيلينجسوورث وجيلبرت (2010) البالغين في لحظات غير متوقعة عما كانوا يفعلونه، وما إذا كانوا يفكرون في شيء آخر غير نشاطهم الحالي، وكيف كانوا يشعرون. أفاد المشاركون بتشرد الذهن خلال نسبة كبيرة من اللحظات التي تم أخذ عينات منها، وارتبط تشرد الذهن بشكل عام بانخفاض السعادة اللحظية. جذبت الدراسة اهتمامًا كبيرًا لأنها جسدت شيئًا مألوفًا حول الوعي العادي: يمكن أن نكون حاضرين جسديًا في نشاط بينما نسكن عقليًا مكانًا آخر تمامًا.

هذا لا يعني أن شرود الذهن غير مرغوب فيه بطبيعته. فقد أكدت الأبحاث على أن التفكير العفوي يمكن أن يدعم الإبداع والتخطيط والتفكير والوظائف المعرفية المفيدة الأخرى (Smallwood & Schooler, 2015). لا نريد عقولًا غير قادرة على مغادرة الحاضر الفوري. التباين الأكثر فائدة هو بين امتلاك المرونة للسماح للانتباه بالشرود والعيش في حالة نادراً ما يستقر فيها الانتباه طويلاً في أي مكان. يمكن للأنشطة التي نحبها أحيانًا أن تكون مراسي طبيعية. فهي تمنح الانتباه ما يكفي من الاهتمام والهيكل والتحدي والتغذية الراجعة، مما يجعل البقاء أسهل من المغادرة. بالنسبة لشخص قضى عقله اليوم بأكمله يتنقل بين الالتزامات، قد يقدم النشاط الممتع شيئًا مختلفًا عن الاسترخاء العادي. إنه يوفر إجابة مؤقتة على السؤال: "أين يجب أن يذهب انتباهي؟" لفترة من الوقت، لا توجد سوى إجابة واحدة.

لماذا يُعدّ الانخراط العميق مهمًا للرفاهية

يُعدّ التدفق مهمًا لدراسة الرفاهية لأنه يتحدى فكرة أن السعادة تتكون أساسًا من تعظيم المشاعر الإيجابية. بعض التجارب التي نُقدرها أكثر من غيرها ليست ممتعة باستمرار أثناء حدوثها. قد تنطوي كتابة شيء صعب على إحباط. وقد يُصاحب التدريب على رياضة ما الألم. ويُعرضنا تعلم مهارة جديدة للفشل المتكرر. وقد يؤدي خلق شيء ذي معنى إلى عدم اليقين والشك الذاتي. ومع ذلك، يعود الناس طواعية إلى هذه الأنشطة لأن جودة الانخراط نفسها لها قيمة. قد ينشأ الرضا جزئيًا أثناء التجربة وجزئيًا بعد ذلك، عندما نُدرك أننا كنا منخرطين تمامًا في شيء كان مهمًا بالنسبة لنا.

تدعم الأبحاث وجود علاقة ذات مغزى بين الانسياب والرفاهية. وجد كل من تسي وناكامورا وسيزنتميهالي (2021) أن تجربة الانسياب ساعدت في تفسير العلاقة بين سمات الشخصية ذاتية الغاية والنتائج، بما في ذلك الرضا عن الحياة والازدهار. وبشكل أوسع، وضعت الأبحاث حول الانسياب باستمرار المشاركة العميقة ضمن دراسة علم النفس الإيجابي للأداء الأمثل. لا تعني هذه النتائج أن مجرد تراكم المزيد من الانسياب ينتج تلقائيًا حياة أفضل، ولا ينبغي تفسير النتائج الارتباطية على أنها دليل بسيط على السببية. ومع ذلك، فإنها تشير إلى أن الرفاهية تتضمن أكثر من مجرد السؤال عن مدى متعة حياتنا. سؤال مهم آخر هو ما إذا كانت حياتنا تحتوي على تجارب تصبح فيها قدراتنا واهتماماتنا وانتباهنا منخرطة بشكل ذي مغزى.

عندما يصبح شيء تحبه شيئًا يجب عليك إثباته

هناك أيضًا توتر يستحق الاعتراف به. يمكن أن يصبح النشاط الذي يبدأ كشيء نحبه تدريجيًا ساحة للأداء أو المقارنة أو التحقق الخارجي. تبدأ شخص ما بالرسم لأنها تحب الألوان والتجريب، ثم تبدأ في نشر كل لوحة عبر الإنترنت ومراقبة ردود الفعل. يستمتع العدّاء في البداية بالتجربة البدنية للركض ولكنه يصبح تدريجيًا منشغلاً بالسرعة والتصنيفات وما إذا كانت كل جلسة تظهر تحسنًا. يبدأ شخص يحب الكتابة في تقييم كل فكرة وفقًا لما إذا كان يمكن نشرها أو تحقيق دخل منها أو الإعجاب بها. الأهداف الخارجية ليست ضارة بطبيعتها. يمكن أن يكون الاعتراف ذا مغزى، ويمكن أن تكون المنافسة محفزة، ويمكن أن يكون تحويل الشغف إلى مهنة مرضيًا للغاية. تظهر المشكلة عندما يصبح التقييم الخارجي مهيمنًا لدرجة أنه يغير علاقتنا بالنشاط نفسه.

تقدم نظرية تقرير المصير منظورًا مفيدًا هنا لأنها تميز بين صفات مختلفة للتحفيز وتؤكد على الاحتياجات النفسية مثل الاستقلالية والكفاءة والارتباط (ريان وديسي، 2000). عندما يصبح النشاط متحكمًا فيه بشكل أساسي بالضغط الخارجي، يمكن أن تضعف تجربة اختياره بحرية. قد يفسر هذا سبب قول الناس أحيانًا، "كنت أحب فعل هذا قبل أن يصبح وظيفتي،" أو "توقفت عن الاستمتاع به عندما بدأت أحاول أن أكون جيدًا فيه." قد يتطلب حماية ما نحبه بالتالي الحفاظ على جزء من النشاط الذي لا يتم تقييمه باستمرار. قد تحتاج الموسيقية إلى لحظات تعزف فيها بدون تسجيل. قد يحتاج الكاتب إلى صفحات لن يقرأها أحد. قد يحتاج العدّاء أحيانًا إلى مسار بدون تتبع الأداء. ليس كل شيء ذو مغزى يجب أن يصبح دليلًا على الإنجاز. في بعض الأحيان، تكون أعمق قيمة للنشاط هي أننا، أثناء القيام به، نتوقف مؤقتًا عن محاولة إثبات أي شيء.

أن تفقد نفسك دون أن تهرب منها

هناك فرق مهم بين الاستغراق والهروب. يمكننا استخدام الأنشطة التي نحبها لتجنب المشاعر الصعبة، والعلاقات، والقرارات، أو المسؤوليات، تمامًا كما يمكننا استخدام العمل، والترفيه، أو وسائل الإعلام الرقمية لتجنبها. قد يقضي شخص كل لحظة فراغ غارقًا في هواية لأن الصمت يسمح بظهور الأفكار غير المريحة. قد يفرط شخص آخر في العمل لأن الكفاءة في العمل تبدو أسهل من عدم اليقين في العلاقات. الانخراط العميق ليس صحيًا تلقائيًا لمجرد أن النشاط نفسه ذو قيمة. السياق لا يزال مهمًا.

التمييز المفيد هو ما إذا كان النشاط يوسع الحياة أم يحل محلها تدريجيًا. يميل الاستغراق الصحي إلى التعايش مع القدرة على العودة إلى أجزاء أخرى من الحياة، حتى لو كانت أقل متعة. نخرج من النشاط ونعود إلى العلاقات والمسؤوليات والراحة والتفكير. يصبح الهروب أكثر إثارة للقلق عندما يُستخدم نشاط ما بشكل صارم لتجنب أي شيء غير مريح عاطفياً أو عندما يؤدي التوقف إلى ضيق غير متناسب لأن الواقع يشعر على الفور بأنه لا يطاق. الهدف بالتالي ليس الاختفاء حرفيًا من أنفسنا. قد يكون الشكل الأكثر قيمة من "فقدان الذات" هو في الواقع تحرر مؤقت من المراقبة الذاتية المفرطة يسمح لنا بالعودة إلى أنفسنا بوضوح أكبر، وطاقة أكبر، وكفاءة أعلى، أو منظور أوسع.

حماية الأنشطة التي تبعث فيك الحياة

يبدأ خلق المزيد من الفرص للمشاركة العميقة بالملاحظة بدلاً من التحسين. بدلاً من السؤال عن الهوايات التي يجب أن تمارسها، لاحظ الأنشطة التي غيرت بالفعل علاقتك بالانتباه. متى نظرت إلى الساعة وتفاجأت بمدى مرور الوقت، بينما شعرت بالرضا عن كيفية قضائه؟ ماذا كنت تفعل؟ هل كنت تخلق، تحل، تتحرك، تتعلم، تبني، تساعد، تستكشف، أو تتواصل؟ هل كان النشاط تحديًا كافيًا ليتطلب التركيز؟ هل كنت تعرف ما كنت تحاول تحقيقه؟ هل يمكنك معرفة ما إذا كنت تحرز تقدمًا؟ الأهم من ذلك، هل كنت ترغب في الاستمرار حتى عندما لا يراقبك أحد؟

بمجرد تحديد هذه الأنشطة، قد تتطلب حمايتها حدودًا عملية. يتطلب الانخراط العميق وقتًا كافيًا دون انقطاع للتطور، ويجعل التبديل المستمر ذلك صعبًا. لا يمكن للموسيقي أن ينخرط بسهولة إذا توقفت كل ثلاث دقائق للرد على رسالة. لا يمكن للكاتب متابعة حجة معقدة أثناء التحقق المستمر من الإشعارات. قد يحتاج البستاني إلى ساعة بدلاً من عشر دقائق متسرعة بين الالتزامات. الحل ليس بالضرورة دراماتيكيًا. أحيانًا يعني ذلك وضع الهاتف في غرفة أخرى، أو تحديد هدف بداية واضح، أو اختيار تحدٍ مناسب لقدرتك الحالية، أو تخصيص فترة صغيرة من الأسبوع لنشاط ليس له غرض اقتصادي أو إنتاجي فوري. المبدأ الأعمق هو التعامل مع الانتباه كشيء يستحق الحماية. إذا كان النشاط يجعلك تشعر باستمرار بحضور أكبر، وقدرة أكبر، ومشاركة أعمق في حياتك، فإن الوقت المخصص له ليس تلقائيًا وقتًا مأخوذًا مما يهم. قد يكون أحد الأماكن التي يصبح فيها ما يهم أكثر وضوحًا.

الخاتمة

يكشف علم نفس فقدان الذات في ما تحب عن مفارقة. غالبًا ما نفترض أن الوعي الذاتي ضروري لفهم من نحن، ومع ذلك، فإن بعض اللحظات التي يبدو أننا نعبر فيها عن أنفسنا بشكل كامل هي اللحظات التي نفكر فيها في أنفسنا بأقل قدر. نحن منغمسون في الموسيقى، الحركة، المحادثة، السؤال، الحديقة، الصفحة، المشكلة، أو عمل أيدينا. يهدأ الوعي الذاتي لأن الانتباه وجد شيئًا أكثر إقناعًا للقيام به. يصبح الوقت أقل ملاحظة لأننا لم نعد نقف خارج التجربة نقيسها. تصبح الصعوبة محتملة، وأحيانًا ممتعة، لأنها تمنح قدراتنا شيئًا ذا معنى لمواجهته.

لا يمكن لحياة مُرضية أن تتألف بالكامل من هذه اللحظات. نحن بحاجة إلى الراحة، والتأمل، والعلاقات، والمسؤوليات، والمتعة، وحتى فترات الملل. ولكن الأنشطة التي تجعلنا نفقد أنفسنا تستحق أن تؤخذ على محمل الجد لأنها يمكن أن تكشف عن المكان الذي تلتقي فيه الاهتمامات والقدرات والانتباه والمعنى بشكل طبيعي. إنها تذكرنا بأن الرفاهية ليست فقط حول شعورنا عندما نقيم حياتنا. إنها أيضًا حول جودة مشاركتنا أثناء حدوث الحياة فعليًا. ربما الأشياء التي نحبها أكثر قيمة ليست لأنها تساعدنا على الهروب من هويتنا، ولكن لأنها تسمح لنا، لفترة قصيرة، بالتوقف عن مراقبة أنفسنا والانخراط بشكل كامل في أن نكون أنفسنا.

المراجع

Csikszentmihalyi, M. (1990). Flow: The psychology of optimal experience. Harper & Row.

Killingsworth, M. A., & Gilbert, D. T. (2010). A wandering mind is an unhappy mind. Science, 330(6006), 932. https://doi.org/10.1126/science.1192439

Nakamura, J., & Csikszentmihalyi, M. (2002). The concept of flow. In C. R. Snyder & S. J. Lopez (Eds.), Handbook of positive psychology (pp. 89–105). Oxford University Press.

Ryan, R. M., & Deci, E. L. (2000). Self-determination theory and the facilitation of intrinsic motivation, social development, and well-being. American Psychologist, 55(1), 68–78. https://doi.org/10.1037/0003-066X.55.1.68

Smallwood, J., & Schooler, J. W. (2015). The science of mind wandering: Empirically navigating the stream of consciousness. Annual Review of Psychology, 66, 487–518. https://doi.org/10.1146/annurev-psych-010814-015331

Tse, D. C. K., Nakamura, J., & Csikszentmihalyi, M. (2021). Living well by “flowing” well: The indirect effect of autotelic personality on well-being through flow experience. The Journal of Positive Psychology, 16(3), 310–321. https://doi.org/10.1080/17439760.2020.1716055