وقت القراءة المقدر: 10-12 دقيقة

ما الذي ستتعلمه

بحلول نهاية هذا المقال، ستفهم:

• كيف أثرت التقاليد الفلسفية القديمة على الأفكار الحديثة حول الازدهار.
• لماذا وُجدت مفاهيم مثل الفضيلة والمعنى والسعادة قبل فترة طويلة من تحول علم النفس الإيجابي إلى مجال علمي.
• كيف تعامل علم النفس في بداياته مع الإمكانات البشرية والرفاهية.
• لماذا أصبح علم النفس الإنساني مقدمة مهمة لعلم النفس الإيجابي.
• كيف ساعد عمل مارتن سيليجمان في أواخر التسعينيات في تأسيس علم النفس الإيجابي كحركة متميزة.
• كيف شكلت نقاط قوة الشخصية، والتدفق، والامتنان، والأمل، والمرونة النفسية، ونموذج (PERMA) هذا المجال.
• كيف أثر النقد على تطور علم النفس الإيجابي.
• إلى أين قد يتجه هذا المجال مستقبلاً.

قد يبدو علم النفس الإيجابي فرعاً حديثاً نسبياً من علم النفس، لكن الأسئلة التي تقع في جوهره قديمة قدم الزمن. فقبل وقت طويل من بدء علماء النفس في قياس الرفاهية، كان الفلاسفة يتساءلون عما يجعل الحياة تستحق العيش، وماذا يعني الازدهار، وكيف يمكن للبشر تنمية الشخصية والهدف والقوة الداخلية. لقد أدخل مجال علم النفس الإيجابي الحديث هذه الأسئلة إلى البحث العلمي، لكنه لم يبتكرها. ومن الأفضل فهم تاريخه باعتباره حواراً طويلاً يمتد من الفلسفة القديمة إلى العلوم النفسية المعاصرة. وبمرور الوقت، انتقلت الأفكار حول السعادة والفضيلة والمعنى والمرونة النفسية والإمكانات البشرية من التأمل الفلسفي إلى الدراسة المنهجية. ما تغير في أواخر القرن العشرين لم يكن أهمية هذه الأسئلة، بل الأساليب المستخدمة للتحقيق فيها. بدأ علم النفس الإيجابي في طرح أسئلة حول ما إذا كان يمكن تعريف صفات مثل الامتنان والأمل والمشاركة ونقاط قوة الشخصية والمعنى والعلاقات الداعمة، وقياسها واختبارها وتنميتها بشكل متعمد. وكانت النتيجة مجالاً ربط قروناً من التفكير في "الحياة الطيبة" بالبحث التجريبي الحديث.

أسئلة قديمة حول الحياة الطيبة

يمكن تتبع جذور علم النفس الإيجابي لآلاف السنين لأن البشر كانوا دائماً يتساءلون عما يجعل الحياة جيدة. في الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، استكشف مفكرون مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو العلاقة بين الفضيلة والسعادة والشخصية والإمكانات البشرية. مفهوم أرسطو عن اليودايمونيا (Eudaimonia)، الذي غالباً ما يُترجم إلى الازدهار، وثيق الصلة بعلم النفس الإيجابي الحديث. لم تكن اليودايمونيا مجرد متعة أو شعور جيد، بل تضمنت العيش وفقاً للفضيلة، وتطوير قدرات الفرد، والمشاركة الكاملة في حياة ذات قيمة. وبهذا المعنى، كان الازدهار أعمق من مجرد حالة مزاجية، إذ انعكس على جودة حياة الشخص وكيفية عيشها.

يستمر هذا التمييز في التأثير على أبحاث الرفاهية الحديثة. غالباً ما يفصل علم النفس الإيجابي بين الرفاهية القائمة على المتعة (Hedonic well-being)، التي تتعلق بالمتعة والعاطفة الإيجابية، وبين الرفاهية اليودايمونية (Eudaimonic well-being)، التي تؤكد على المعنى والنمو والأصالة وتحقيق الإمكانات. لذلك، لا يزال النقاش الفلسفي حديثاً بشكل مدهش: هل الحياة الطيبة هي تلك التي نشعر فيها بالمتعة، أم التي نكون فيها جديرين بالاحترام أخلاقياً، أم التي تعبر عن إمكاناتنا، أم مزيج من كل ذلك؟

التقاليد الشرقية ورفاهية العلاقات

لم تقتصر الأفكار المتعلقة بالازدهار على اليونان القديمة، فقد طورت التقاليد الفلسفية والروحية الشرقية مناهج غنية للرفاهية أكدت على التوازن والتعاطف والتنظيم الذاتي والعلاقات والتحرر من المعاناة غير الضرورية. سلطت التقاليد البوذية الضوء على اليقظة الذهنية والتعاطف والوعي وفهم المعاناة. وأكد الفكر الكونفوشيوسي على التنمية الأخلاقية والمسؤولية والعلاقات المتناغمة ودور الفرد داخل نظام اجتماعي أوسع. واستكشفت التقاليد الطاوية التوازن والانسجام والعيش وفقاً للتدفق الطبيعي للحياة.

تعد هذه المنظورات مهمة لأنها تتحدى الافتراض بأن الرفاهية فردية بحتة. فكثيراً ما أكد علم النفس الحديث، خاصة في الثقافات الغربية، على الإنجاز الشخصي والاستقلالية والرضا الفردي. في المقابل، فهمت العديد من التقاليد القديمة الازدهار كأمر لا ينفصل عن العلاقات والمجتمع والواجب والانسجام والحياة الأخلاقية. وقد عاد علم النفس الإيجابي المعاصر بشكل متزايد إلى هذه المنظورات الأوسع مع فحص الباحثين للاختلافات الثقافية في معنى الرفاهية.

أفكار عصر التنوير حول السعادة والفضيلة

خلال عصر التنوير، استمر الفلاسفة في مناقشة أسس الرفاهية البشرية. أكد بعض المفكرين على المتعة وتقليل المعاناة، بينما ركز آخرون بقوة أكبر على الأخلاق والواجب والفضيلة. جادل المفكرون النفعيون مثل جيريمي بنثام بأن الأفعال يجب تقييمها جزئياً وفقاً لعواقبها على السعادة والمعاناة. في المقابل، أكد إيمانويل كانط على الواجب الأخلاقي بدلاً من المتعة كأساس للحياة الأخلاقية.

ساعدت هذه المناقشات في وضع سؤالين لا يزالان محوريين في علم النفس الإيجابي: هل تتعلق الرفاهية في المقام الأول بالشعور الجيد، أم بالعيش بشكل جيد؟ الإجابة التي يقدمها علم النفس الإيجابي الحديث أصبحت متعددة الأبعاد بشكل متزايد؛ فالمتعة مهمة، ولكن المعنى والفضيلة والمشاركة والعلاقات والمساهمة والإنجاز لا تقل عنها أهمية.

ولادة علم النفس كعلم

عندما بدأ علم النفس في التطور كتخصص علمي في القرن التاسع عشر، كان بعض علماء النفس الأوائل مهتمين بالفعل بالجوانب الإيجابية للتجربة البشرية. كتب ويليام جيمس، أحد أكثر الشخصيات تأثيراً في بدايات علم النفس، عن العادات والانتباه والوعي والدين والطرق التي يصنع بها الناس حياة ذات معنى. استكشف عمله في "مبادئ علم النفس" ولاحقاً "أنواع التجربة الدينية" موضوعات ستتداخل في النهاية مع علم النفس الإيجابي، وخاصة دور المعتقد والغرض والتحول الشخصي.

ومع ذلك، سرعان ما أصبح علم النفس يركز بشكل متزايد على أولويات أخرى. فدرس التحليل النفسي الصراعات اللاواعية والاضطرابات النفسية وجذور المعاناة العاطفية، بينما ركزت المدرسة السلوكية على السلوكيات القابلة للملاحظة والتعلم. لقد ساهمت هذه المناهج بشكل هائل في علم النفس، لكنها لم تضع الازدهار في مركز اهتمامها.

لماذا ركز علم النفس على المشكلات

عزز القرن العشرين اهتمام علم النفس بالمرض العقلي والخلل الوظيفي، وكان هذا جزئياً استجابة لاحتياجات اجتماعية وسريرية حقيقية. فالاختلالات النفسية تسببت في معاناة هائلة، وكان الباحثون بحاجة إلى طرق أفضل لفهمها وعلاجها. وقد مثل تطور علم النفس السريري والطب النفسي والعلاجات القائمة على الأدلة تقدماً مهماً.

لم تكن المشكلة في دراسة علم النفس للمعاناة، بل كانت في أن دراسة المعاناة أصبحت مهيمنة لدرجة أن الأسئلة الأخرى لم تحظَ باهتمام منهجي كافٍ. أصبح الباحثون ماهرين للغاية في طرح أسئلة حول سبب إصابة الناس بالاكتئاب أو القلق أو الصدمات أو الخلل الوظيفي، بينما خُصصت موارد أقل بكثير للتحقيق في سبب بقاء بعض الناس متمسكين بالأمل، أو بناء علاقات قوية، أو إيجاد المعنى، أو تطوير نقاط القوة، أو عيش حياة مرضية.

نشأ علم النفس الإيجابي لاحقاً ليس كرفض لعلم النفس السريري، بل كمحاولة لتصحيح هذا الاختلال.

علم النفس الإنساني والإمكانات البشرية

بحلول منتصف القرن العشرين، بدأ علم النفس الإنساني في التصدي للنماذج التي بدت وكأنها تختزل البشر في دوافع لا واعية أو سلوكيات مشروطة. أكد علماء نفس مثل أبراهام ماسلو وكارل روجرز ورولو ماي على النمو الشخصي والإبداع والأصالة والاختيار والإمكانات البشرية.

أصبح "هرم ماسلو للاحتياجات" واحداً من أكثر النظريات شهرة في علم النفس. وفي قمة الهرم جاء تحقيق الذات، وهو تطوير الفرد لإمكاناته والتعبير عنها. لم يكن ماسلو مهتماً بعلم الأمراض فحسب، بل أيضاً بالأشخاص الأصحاء نفسياً وعاليي

الأداء. وجادل بأن على علم النفس دراسة الرفاهية الاستثنائية بجدية موازية لدراسة المرض.

كما أكد كارل روجرز على النمو، خاصة من خلال مفاهيم مثل التعاطف والأصالة والتقدير الإيجابي غير المشروط. افترض نهجه المتمحور حول الشخص أن الناس يمتلكون القدرة على التطور عندما تتوفر الظروف العلائقية المناسبة.

لذلك، استبق علم النفس الإنساني العديد من اهتمامات علم النفس الإيجابي اللاحقة. كان الاختلاف الرئيسي منهجياً، حيث غالباً ما جادل النقاد بأن الأفكار الإنسانية يصعب اختبارها بشكل منهجي. وفي وقت لاحق، سعى علم النفس الإيجابي إلى دراسة موضوعات مماثلة من خلال أساليب تجريبية، وقياسات موحدة، وتجارب، وأبحاث طولية، ودراسات تدخلية.

نقطة التحول في عام 1998

ترتبط حركة علم النفس الإيجابي الحديث عادةً بـمارتن إي. بي. سيليجمان، الذي أصبح رئيساً للجمعية الأمريكية لعلم النفس عام 1998. جادل سيليجمان بأن علم النفس أصبح يركز بشدة على إصلاح الأضرار مع إيلاء اهتمام أقل لبناء نقاط القوة وتعزيز الازدهار.

لم تكن دعوته لوقف دراسة المرض العقلي، بل اقترح توسيع نطاق هذا التخصص ليتمكن من التحقيق في كل من المعاناة والأداء الأمثل. وفي عام 2000، نشر سيليجمان وميهاي تشيكسينتميهاي المقال المؤثر "علم النفس الإيجابي: مقدمة"، والذي ساعد في تحديد أجندة الحركة.

نظم المجال الناشئ نفسه حول ثلاثة مجالات واسعة: التجارب الإيجابية، والسمات الفردية الإيجابية، والمؤسسات الإيجابية. كان هذا مهماً لأن الازدهار لم يُنظر إليه كتجربة عاطفية خاصة فحسب؛ فقد تم الاعتراف أيضاً بالعائلات والمدارس وأماكن العمل والمجتمعات كبيئات يمكنها إما دعم أو تقويض الرفاهية البشرية.

التدفق، الأمل، الامتنان، والمرونة النفسية

نما علم النفس الإيجابي بسرعة لأنه جمع بين العديد من التقاليد البحثية التي تطورت سابقاً بشكل منفصل نوعاً ما. فحص عمل تشيكسينتميهاي حول التدفق (Flow) لحظات الانغماس العميق التي يندمج فيها الأفراد في أنشطة تتطلب تحدياً مناسباً. وطور سي. آر. سنايدر نظرية الأمل، التي وصفت الأمل من خلال الفاعلية والقدرة على تحديد مسارات نحو الأهداف. ودرس الباحثون التفاؤل، بما في ذلك كيفية تفسير الناس للنكسات وتوقع المستقبل.

استكشف باحثون آخرون الامتنان واللطف والمرونة النفسية والغفران والمعنى والمشاعر الإيجابية. أجرى إيمونز ومكولوف عملاً مؤثراً حول ممارسات الامتنان، بينما طورت كارين ريفيتش وأندرو شاتي مناهج تطبيقية للمرونة النفسية. لاحقاً، ساهمت أبحاث باربرا فريدريكسون حول المشاعر الإيجابية بـ نظرية "التوسيع والبناء"، التي اقترحت أن المشاعر الإيجابية قد توسع الانتباه وتبني الموارد النفسية والاجتماعية تدريجياً.

وهكذا، لم يتم بناء هذا المجال المتنامي حول نظرية واحدة، بل أصبح مظلة للعديد من الأسئلة حول ما يساعد الناس على العمل بشكل جيد.

نقاط قوة الشخصية والفضائل

كان أحد أكثر المشاريع المبكرة طموحاً في علم النفس الإيجابي هو تطوير تصنيف "القيم في العمل" لنقاط قوة الشخصية، بقيادة كريستوفر بيترسون ومارتن سيليجمان. نُشر الإطار في كتاب "نقاط قوة الشخصية والفضائل" عام 2004، وحدد 24 نقطة قوة شخصية منظمة تحت ست فضائل أوسع: الحكمة، والشجاعة، والإنسانية، والعدالة، والاعتدال، والسمو.

حاول المشروع إنشاء نظير إيجابي للأنظمة المستخدمة لتصنيف الاضطرابات النفسية. فبدلاً من مجرد فهرسة ما قد يكون خاطئاً في الشخص، أراد الباحثون مفردات منهجية لوصف الصفات البشرية الإيجابية مثل الفضول والمثابرة واللطف والإنصاف والامتنان والأمل وحب التعلم.

أصبح نهج نقاط القوة مؤثراً للغاية في مجالات التدريب والتعليم وأماكن العمل والتنمية الشخصية. كما عكس تحولاً أوسع داخل علم النفس: فالنمو لا يجب أن يبدأ دائماً بتصحيح نقاط الضعف، بل يمكن أن يبدأ أيضاً بتحديد وتطوير القدرات الموجودة.

من السعادة الأصيلة إلى نموذج PERMA

أكد عمل سيليجمان المبكر على السعادة الأصيلة (Authentic Happiness)، التي ميزت بين "الحياة الممتعة" و"الحياة المنخرطة" و"الحياة ذات المعنى". ومع ذلك، جادل بمرور الوقت بأن السعادة وحدها مفهوم ضيق جداً لوصف الازدهار البشري.

في كتاب "الازدهار" (2011)، قدم نموذج PERMA، الذي يصف الرفاهية من خلال خمسة عناصر: المشاعر الإيجابية (Positive Emotion)، والانخراط (Engagement)، والعلاقات (Relationships)، والمعنى (Meaning)، والإنجاز (Accomplishment). عكس النموذج نضج علم النفس الإيجابي من مجال غالباً ما يرتبط علنياً بالسعادة إلى مجال يركز بشكل أوسع على الرفاهية متعددة الأبعاد.

ساعد نموذج PERMA أيضاً في جعل علم النفس الإيجابي أسهل في التطبيق، حيث أصبح بإمكان المعلمين والمدربين والمعالجين وأماكن العمل والباحثين استخدام الأبعاد الخمسة كإطار لفهم مواطن قوة الرفاهية وحيث قد تكون هناك حاجة إلى دعم إضافي.

علم النفس الإيجابي يصبح مؤسسة

خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، انتقل علم النفس الإيجابي من حركة ناشئة إلى مجال أكثر رسوخاً في البحث والتعليم. أنشأت جامعة بنسلفانيا مركزاً لعلم النفس الإيجابي، وتبعتها برامج أكاديمية ومجلات ومؤتمرات ومنظمات مهنية جديدة. تأسست الجمعية الدولية لعلم النفس الإيجابي في عام 2007، بينما ساعدت المجلات والكتيبات في تعزيز البنية التحتية الأكاديمية للمجال.

انتشر علم النفس الإيجابي أيضاً بسرعة في البيئات التطبيقية؛ إذ جربت المدارس التعليم الإيجابي، الذي يجمع بين التعلم الأكاديمي ومهارات

الرفاهية والمرونة النفسية. وبدأت المنظمات في تطبيق أبحاث نقاط القوة والانخراط والمعنى والقيادة الإيجابية. كما دمج الممارسون السريريون والمدربون تدخلات علم النفس الإيجابي جنباً إلى جنب مع المناهج القائمة.

أدى هذا النمو السريع إلى زيادة تأثير المجال، لكنه جعل التقييم النقدي أمراً مهماً بشكل متزايد أيضاً.

النقد يساعد المجال على النضج

واجه علم النفس الإيجابي العديد من الانتقادات الجوهرية. أحد المخاوف هو أن التأكيد على الإيجابية يمكن أن يخلق انطباعاً بأن المشاعر السلبية غير مرغوب فيها. حذر نقاد مثل باربرا هيلد من الرسائل التبسيطية التي قد تضغط على الناس للبقاء إيجابيين حتى عندما يكون الحزن أو الغضب أو الخوف استجابات مناسبة.

ثمة انتقاد آخر يتعلق بـ التحيز الثقافي؛ فقد أُجريت الكثير من أبحاث علم النفس الإيجابي المبكرة في بيئات غربية، وعكست أحياناً افتراضات فردية حول الاستقلالية والإنجاز والرضا الشخصي. وقد أدرك الباحثون بشكل متزايد أن الرفاهية قد يتم تعريفها بشكل مختلف

عبر الثقافات، لا سيما حيث تلعب الأسرة والمجتمع والروحانية والاعتماد المتبادل والواجب أدواراً أكثر مركزية.

كما برزت مخاوف منهجية، بما في ذلك أسئلة حول القياس وقابلية التكرار والاعتماد على بيانات التقرير الذاتي. وقد شجعت هذه الانتقادات المجال على أن يصبح أكثر حذراً ودقة.

يُمثل تطور الموجة الثانية من علم النفس الإيجابي استجابةً لذلك. فبدلاً من الفصل الحاد بين التجربة الإيجابية والسلبية، يؤكد هذا المنظور على أن النمو والمعنى والازدهار غالباً ما تنشأ من خلال التفاعلات المعقدة بين الصعوبة والقوة. فالرفاه لا يتحقق بالقضاء على الظلام، بل ينطوي غالباً على تعلم كيفية العيش بشكل هادف جنباً إلى جنب معه.

من الأفراد إلى الأنظمة

لقد توسع علم النفس الإيجابي أيضاً إلى ما هو أبعد من السعادة الفردية. إذ يدرس الباحثون بشكل متزايد المؤسسات الإيجابية، والمجتمعات، وأماكن العمل، وأنظمة التعليم، والسياسات العامة، والمرونة الجماعية. ويقر هذا النهج الأوسع بأن الازدهار يعتمد جزئياً على الظروف الاجتماعية.

يمكن للفرد أن يمارس الامتنان والتفاؤل، ولكن

تلك العادات لا يمكنها التعويض بالكامل عن البيئات غير الآمنة، أو التمييز، أو الفقر المزمن، أو عدم كفاية الرعاية الصحية، أو ثقافات العمل الهدامة. ويدرس علم النفس الإيجابي المعاصر بشكل متزايد كيف يمكن للبيئات أن تمكّن الإمكانات البشرية أو تقيدها.

يقرّب هذا المنظور النظمي المجال من تطلعه الأصلي المتمثل في دراسة ليس فقط الأفراد الإيجابيين، بل أيضاً الهياكل الاجتماعية التي تدعم المجتمعات المزدهرة.

مستقبل علم النفس الإيجابي

من المرجح أن يتضمن مستقبل علم النفس الإيجابي تنوعاً ثقافياً أكبر، ومنهجية أقوى، وتكاملاً أعمق مع مجالات العلوم الأخرى. ويدرس الباحثون بشكل متزايد كيفية تباين الرفاه عبر الثقافات وكيف يمكن لمنظورات الشعوب الأصلية أن تتحدى الافتراضات الغربية. كما يتزايد الاهتمام بعلوم الأعصاب، وعلم نفس الصحة، والتدخلات القائمة على التكنولوجيا، والرفاه البيئي، ومرونة المجتمع.

قد تجعل الأدوات الرقمية تدخلات علم النفس الإيجابي أكثر سهولة، ولكنها تثير أيضاً تساؤلات حول الخصوصية، والتخصيص، والفعالية، وخطر اختزال الرفاه في نقاط بيانات. وفي الوقت نفسه، تدفع التحديات العالمية مثل عدم المساواة، وقلق المناخ، والتفكك الاجتماعي، والتغير التكنولوجي السريع الباحثين إلى التفكير فيما يتجاوز السعادة الفردية نحو الازدهار الجماعي.

لذلك، قد يعتمد مستقبل هذا المجال على قدرته على الحفاظ على الدقة العلمية مع معالجة الظروف الاجتماعية الأوسع التي تشكل حياة الإنسان.

الخاتمة

يكشف تاريخ علم النفس الإيجابي أن دراسة الازدهار هي قديمة وحديثة في آن واحد. فقد استكشف الفلاسفة الفضيلة والمعنى والسعادة والحياة الطيبة قبل آلاف السنين من بدء علماء النفس في قياس هذه المفاهيم. وفي وقت لاحق، أعاد علماء النفس الإنسانيون إحياء الاهتمام بالنمو وتحقيق الذات، بينما أدخل علم النفس الإيجابي الحديث العديد من هذه الأسئلة إلى مجال البحث التجريبي.

لقد ساعدت الحركة التي اكتسبت زخماً في أواخر التسعينيات علم النفس على توسيع اهتمامه من إصلاح ما هو خطأ إلى فهم ما يسمح للناس بالعمل بشكل جيد أيضاً. ومنذ ذلك الحين، أثرت الأبحاث حول التدفق والأمل والامتنان والمرونة النفسية ونقاط القوة والمعنى والعلاقات ونموذج "بيرما" (PERMA) على التعليم والتدريب وأماكن العمل والممارسة السريرية والحوارات العامة حول الرفاه.

ومع ذلك، قد يكون الجزء الأكثر أهمية في هذا التاريخ هو التطور المستمر للمجال. فقد أصبح علم النفس الإيجابي أقوى بعد أن واجه الانتقادات، وشكك في الأفكار المفرطة في البساطة حول السعادة، وأدرك أهمية الثقافة والمحن والأنظمة الاجتماعية والمشاعر الصعبة.

لا يزال السؤال الجوهري متشابهاً إلى حد كبير مع ما طرحه الفلاسفة منذ قرون: ما معنى أن تعيش حياة طيبة؟ ما تغير هو أن علم النفس اليوم قادر بشكل متزايد على التحقيق في هذا السؤال بأدوات علمية مع البقاء على اتصال ببحث إنساني أقدم بكثير عن المعنى والفضيلة والاتصال والازدهار.

المراجع

أرسطو. (حوالي 350 ق.م). الأخلاق النيقوماخية.

كاميرون، ك.، وسبريتزر، ج. (محرران). (2011). دليل أكسفورد للمنح التنظيمية الإيجابية. مطبعة جامعة أكسفورد.

كريستوفر، ج. س.، وهيكينبوتوم، س. (2008). علم النفس الإيجابي، والمركزية العرقية، والأيديولوجية المقنعة للفردانية. النظرية وعلم النفس، 18(5)، 563–589.

تشيكسينتميهاي، م. (1990). التدفق: علم نفس التجربة المثلى. هاربر آند رو.

إيمونز، ر. أ.، وماكولوف، م. إ. (2003). حساب النعم مقابل الأعباء: تحقيق تجريبي في الامتنان. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 84(2)، 377–389.

هيلد، ب. س. (2004). الجانب السلبي لعلم النفس الإيجابي. مجلة علم النفس الإنساني، 44(1)، 9–46.

إفتزان، إ.، لوماس، ت.، هيفيرون، ك.، وورث، ب. (2015). الموجة الثانية من علم النفس الإيجابي: احتضان الجانب المظلم للحياة. روتليدج.

جيمس، و. (1902). أنواع التجربة الدينية. لونجمانز، جرين.

ماسلو، أ. هـ. (1943). نظرية في الدافع البشري. المراجعة النفسية، 50(4)، 370–396.

ماسلو، أ. هـ. (1962). نحو علم نفس الكينونة. فان نوستراند.

بيترسون، ك.، وسيليجمان، م. إ. ب. (2004). نقاط قوة الشخصية وفضائلها: دليل وتصنيف. مطبعة جامعة أكسفورد.

ريفيتش، ك.، وشاتيه، أ. (2002). عامل المرونة. برودواي بوكس.

روجرز، ك. ر. (1961). أن تصبح شخصاً. هوتون ميفلين.

سيليجمان، م. إ. ب. (2002). السعادة الحقيقية. فري برس.

سيليجمان، م. إ. ب. (2011). الازدهار. فري برس.

سيليجمان، م. إ. ب.، وتشيكسينتميهاي، م. (2000). علم النفس الإيجابي: مقدمة. عالم النفس الأمريكي، 55(1)، 5–14.

سنايدر، ك. ر. (2002). نظرية الأمل: أقواس قزح في العقل. الاستقصاء النفسي، 13(4)، 249–275.