الوقت المقدر للقراءة: 15-18 دقيقة

ما سوف تتعلمه

• كيف تعود جذور علم النفس الإيجابي إلى التقاليد الفلسفية القديمة؟

• تأثير علم النفس الإنساني والمفكرين في منتصف القرن العشرين.

• كيف أدى نداء مارتن سيلجمان في عام 1998 إلى إرساء علم النفس الإيجابي كمجال علمي.

• المعالم البارزة، والنمو، والاتجاهات المستقبلية للتخصص.

مقدمة

طوال تاريخه الطويل، ركّز علم النفس على تشخيص الأمراض النفسية وعلاجها والحدّ من آثارها. ورغم أن هذا أدّى إلى تقدّم ملحوظ في فهم المعاناة وتخفيفها، إلا أن العديد من الباحثين لاحظوا أن علم النفس أهمل إلى حدّ كبير سؤالاً لا يقلّ أهمية: ما الذي يجعل الحياة جديرة بالعيش؟

نشأ علم النفس الإيجابي كاستجابة لهذا الخلل. وهو الدراسة العلمية للأداء البشري الأمثل، والرفاهية، ونقاط القوة. لكن هذا المجال لم يظهر بين عشية وضحاها؛ فأسسه تمتد لآلاف السنين، من الفلاسفة القدماء إلى مختبرات علم النفس الحديثة. يستكشف هذا المقال التاريخ المثير لعلم النفس الإيجابي - كيف تطور، ومن ساهم في تشكيله، ولماذا أصبح من أكثر فروع علم النفس تأثيرًا اليوم.

الجذور القديمة لعلم النفس الإيجابي

الفلسفة اليونانية: السعادة والحياة الطيبة

تعود أصول علم النفس الإيجابي إلى الفلسفة اليونانية القديمة. ناقش مفكرون مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو طبيعة "الحياة الطيبة". قدّم أرسطو مفهوم " اليودايمونيا "، الذي يُترجم غالبًا إلى "الازدهار البشري"، والذي ركّز على العيش بفضيلة، وتنمية الشخصية، وتحقيق إمكانات الفرد (أرسطو، أخلاقيات نيقوماخوس ، حوالي 350 قبل الميلاد). تتوافق هذه الفكرة بقوة مع تركيز علم النفس الإيجابي على نقاط القوة والفضائل والمعنى.

التقاليد الفلسفية الشرقية

بالتوازي مع الفكر اليوناني، ركّزت التقاليد الشرقية على الرفاهية بطرق مختلفة، وإن كانت متكاملة. ركّزت البوذية على اليقظة والرحمة وتخفيف المعاناة (دالاي لاما وكتلر، ١٩٩٨). وأكدت الكونفوشيوسية على التربية الأخلاقية، والعلاقات المتناغمة، والمسؤولية الاجتماعية. أما الطاوية، فقد شجعت على التوازن والانسجام والعيش وفقًا للطبيعة (تشانغ، ٢٠٠٣).

لقد أرست هذه التقاليد مجتمعة الأساس الفلسفي للأفكار اللاحقة حول السعادة، والمعنى، والازدهار البشري.

المفكرون المعاصرون الأوائل والفلسفة الأخلاقية

أحيى عصر التنوير (القرنان السابع عشر والثامن عشر) الاهتمام بالإمكانات البشرية والفضيلة والسعادة. قدّم فرانسيس هاتشيسون وجيريمي بنثام أفكارًا نفعية، عرّفا السعادة بأنها تعظيم المتعة وتقليل الألم. أما إيمانويل كانط ، فقد جادل بأن الأخلاق والواجب - وليس المتعة - هما أساس الحياة الهادفة.

لقد أثرت هذه الفلسفات الأخلاقية على النماذج النفسية اللاحقة من خلال إثارة أسئلة مركزية: هل تتعلق الرفاهية بالمتعة، أو الفضيلة، أو المعنى، أو التوازن بين الثلاثة؟

نشأة علم النفس وإهمال الإيجابيات

عندما أصبح علم النفس تخصصًا رسميًا في أواخر القرن التاسع عشر، أكد علماء مثل ويليام جيمس على أهمية دراسة الجوانب الإيجابية في الحياة. في كتابه "مبادئ علم النفس" (1890)، ناقش جيمس العادات، والانتباه، وعلم نفس الدين، مسلطًا الضوء على دور المعنى والغاية في تحقيق الرفاهية. واستكشف كتابه "أنواع التجارب الدينية" (1902) كيف يمكن للروحانية أن تعزز المرونة والسعادة.

مع ذلك، مع صعود التحليل النفسي (فرويد) والسلوكية اللاحقة (واتسون، سكينر) ، ركز علم النفس بشكل كبير على علم الأمراض، والاختلال الوظيفي، والسلوك الملحوظ. وطوال القرن العشرين، اتبع علم النفس "نموذج المرض"، هادفًا إلى علاج الأمراض النفسية بدلًا من تعزيز الازدهار (سيليجمان وتشيكسينتميهالي، 2000).

علم النفس الإنساني: مقدمة لعلم النفس الإيجابي

في منتصف القرن العشرين، ظهرت حركة علم النفس الإنساني كقوة موازنة للتحليل النفسي والسلوكية. وقد ركّزت شخصيات بارزة، مثل أبراهام ماسلو وكارل روجرز ورولو ماي، على النمو والإبداع وتحقيق الذات والإمكانات البشرية.

• وضع هرم ماسلو للاحتياجات (1943) تحقيق الذات - أي إدراك الإمكانات الشخصية - في قمة الدوافع البشرية. لاحقًا، كتب ماسلو بإسهاب عن "علم النفس الإيجابي" وعلم نفس الوجود (ماسلو، 1962).

• أكد كارل روجرز على الاحترام الإيجابي غير المشروط والتعاطف والأصالة في تعزيز النمو والرفاهية (روجرز، 1961).

على الرغم من أن علم النفس الإنساني مهّد الطريق لدراسة نقاط القوة والرفاهية، إلا أن النقاد جادلوا بأنه يفتقر إلى منهجية علمية دقيقة. مهدت هذه الفجوة الطريق لظهور علم النفس الإيجابي كتخصص أكثر تجريبية ومدفوعًا بالبحث.

نقطة التحول: نداء مارتن سيليجمان (1998)

غالبًا ما يُؤرخ الميلاد الرسمي لعلم النفس الإيجابي لعام ١٩٩٨ ، عندما اختاره مارتن إي. بي. سيليجمان موضوعًا لرئاسته للجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA). سيليجمان، عالم النفس السريري المعروف بأبحاثه حول العجز المكتسب والاكتئاب، حثّ علم النفس على توسيع نطاقه:

«علم النفس ليس مجرد دراسة للضعف والضرر؛ بل هو أيضًا دراسة للقوة والفضيلة.» (سيليجمان، ١٩٩٩، ص ٥٥٩)

بالتعاون مع ميهاي تشيكسينتميهالي ، رائد نظرية "التدفق"، نشر سيليجمان ورقة بحثية بارزة في مجلة "علم النفس الأمريكي" بعنوان "علم النفس الإيجابي: مقدمة" (2000). حددت هذه المقالة مهمة هذا المجال: دراسة التجارب الإيجابية، والسمات الإيجابية، والمؤسسات الإيجابية.

التطورات المبكرة الرئيسية في علم النفس الإيجابي

الركائز الثلاث

حدد سيلجمان (2002) ثلاثة "ركائز" لعلم النفس الإيجابي:

1. العواطف الإيجابية (على سبيل المثال، الفرح، الامتنان، الأمل).

2. السمات الإيجابية (على سبيل المثال، نقاط القوة الشخصية، والفضائل، والمواهب).

3. المؤسسات الإيجابية (على سبيل المثال، الأسرة، والمدارس، والمجتمعات التي تعزز الازدهار).

نقاط القوة والفضائل الشخصية

كان من المشاريع المبكرة الرئيسية تصنيف نقاط القوة في القيم العملية (VIA) ، الذي طوره سيليجمان وكريستوفر بيترسون (2004). حدد هذا الإطار 24 نقطة قوة شخصية (مثل الفضول، واللطف، والمثابرة) مُصنفة تحت ست فضائل (الحكمة، والشجاعة، والإنسانية، والعدالة، والاعتدال، والتسامي). وأصبح تصنيف نقاط القوة في القيم العملية حجر الزاوية في أبحاث علم النفس الإيجابي التطبيقي.

توسيع برامج البحث

خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، درس الباحثون مواضيع مثل تدخلات الامتنان (إيمونز وماك كولوغ، ٢٠٠٣)، ونظرية الأمل (سنايدر، ٢٠٠٢)، والتفاؤل (كارفر وشاير، ٢٠٠٣)، وتدريب المرونة (ريفيتش وشاتي، ٢٠٠٢). كما حظي عمل تشيكسينتميهالي حول التدفق (١٩٩٠) باهتمام متجدد.

المؤسسية والنمو

شهدت أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إضفاء طابع مؤسسي سريع:

• مركز علم النفس الإيجابي التابع لجامعة بنسلفانيا (أسسه سيليجمان).

• تأسست الجمعية الدولية لعلم النفس الإيجابي (IPPA) في عام 2007.

• إطلاق برامج الدراسات العليا في علم النفس الإيجابي في جامعة بنسلفانيا، وجامعة كليرمونت، وجامعات أخرى.

وقد ساهمت المؤتمرات الكبرى والمجلات العلمية ( مجلة علم النفس الإيجابي ، التي أطلقت في عام 2006) والكتب المرجعية في تعزيز القاعدة العلمية للمجال.

الانتقادات والآراء المتطورة

رغم اكتساب علم النفس الإيجابي قوة دفع، إلا أنه واجه أيضًا انتقادات:

• المبالغة في التركيز على الإيجابية : فقد زعم البعض أن ذلك قد يؤدي إلى إهمال المشاعر السلبية، التي لها أيضًا وظائف تكيفية (هيلد، 2004).

• التحيز الثقافي : كانت الأبحاث المبكرة غالبًا تركز على الغرب، مع اهتمام محدود بالاختلافات بين الثقافات في مجال الرفاهية (كريستوفر وهيكينبوتوم، 2008).

• القضايا المنهجية : أثيرت أسئلة حول إمكانية التكرار والقياس والاعتماد على التقارير الذاتية.

وردًا على ذلك، نضج المجال من خلال دمج الانتقادات، مع التركيز على علم النفس الإيجابي من الموجة الثانية (إفتزان وآخرون، 2015)، والذي يعترف بدور الشدائد والمعاناة والجدلية في الرفاهية.

نموذج PERMA لسيليجمان والازدهار

في كتابه Flourish (2011)، قام سيليجمان بتوسيع نطاق علم النفس الإيجابي إلى ما هو أبعد من السعادة، واقترح نموذج PERMA للرفاهية:

1. عاطفة إيجابية

2. ارتباط

3. العلاقات

4. معنى

5. الإنجاز

وقد ساهم هذا الإطار في توسيع نطاق تطبيق المجال في التعليم، ومكان العمل، والعلاج، والسياسة.

الوصول العالمي والتطبيقات

اليوم، يؤثر علم النفس الإيجابي على مجالات متنوعة:

• التعليم : تدمج برامج مثل التعليم الإيجابي الرفاهية في المناهج الدراسية (نوريش وآخرون، 2013).

• أماكن العمل : تطبق علم النفس التنظيمي الإيجابي أبحاث القوة والمشاركة لتعزيز الإنتاجية والرضا (كاميرون وسبرايتزر، 2011).

• الممارسة السريرية : تُستخدم التدخلات مثل كتابة مذكرات الامتنان، والعلاج القائم على القوة، واليقظة على نطاق واسع في الاستشارة والرعاية الصحية العقلية.

• السياسات العامة : تعمل الحكومات (على سبيل المثال، مؤشر السعادة الوطنية الإجمالية في بوتان، ومؤشر الرفاهية في المملكة المتحدة) على دمج علم الرفاهية في عملية صنع السياسات.

الاتجاهات المستقبلية

يكشف تاريخ علم النفس الإيجابي عن مجال تطور من الفلسفة إلى العلوم التجريبية. وبالنظر إلى المستقبل، يؤكد الباحثون على:

• إيلاء اهتمام أكبر للمنظورات بين الثقافات وعلم النفس الأصلي.

• التكامل مع علم الأعصاب ، واستكشاف الأسس البيولوجية للازدهار.

• التطبيقات في معالجة التحديات العالمية مثل تغير المناخ، وعدم المساواة، ومرونة المجتمع.

• تطوير التدخلات القائمة على التكنولوجيا (التطبيقات، والذكاء الاصطناعي، والأدوات الرقمية للرفاهية).

خاتمة

تعكس رحلة علم النفس الإيجابي سعيًا دؤوبًا امتد لقرون لفهم السعادة والمعنى والازدهار البشري. من مفهوم اليودايمونيا لأرسطو إلى نموذج بيرما لسيليجمان، تطور هذا المجال ليصبح علمًا دقيقًا ذا تأثير عالمي. ورغم استمرار التحديات، لا يزال علم النفس الإيجابي يُلهم الأبحاث والتدخلات والسياسات التي لا تخفف المعاناة فحسب، بل تساعد الأفراد والمجتمعات أيضًا على الازدهار.

كما لاحظ سيلجمان وتشيكسينتميهالي (2000) في فجر هذا المجال:

ينبغي لعلم النفس أن يهتم بالقوة كما يهتم بالضعف. ينبغي أن يهتم ببناء أفضل ما في الحياة بقدر اهتمامه بإصلاح أسوأ ما فيها.

مراجع

• أرسطو. (حوالي 350 قبل الميلاد). الأخلاق النيقوماخية .

• كاميرون، ك.، وسبرايتزر، ج. (المحرران). (٢٠١١). دليل أكسفورد للمنح الدراسية التنظيمية الإيجابية . مطبعة جامعة أكسفورد.

• كارفر، سي إس، وشاير، إم إف (٢٠٠٣). التفاؤل. في إس جيه لوبيز وسي آر سنايدر (المحرران)، دليل علم النفس الإيجابي (ص ٢٣١-٢٤٣). مطبعة جامعة أكسفورد.

• تشانغ، و. س. (٢٠٠٣). مفهوم الذات في الفكر الكونفوشيوسي. في م. هـ. بوند (المحرر)، دليل أكسفورد لعلم النفس الصيني .

• كريستوفر، جيه سي، وهيكينبوتوم، س. (٢٠٠٨). علم النفس الإيجابي، والمركزية العرقية، والأيديولوجية المُقنّعة للفردانية. النظرية وعلم النفس، ١٨ (٥)، ٥٦٣-٥٨٩.

• تشيكسينتميهالي، م. (1990). التدفق: علم نفس التجربة المثلى . هاربر ورو.

• دالاي لاما، وكتلر، إتش سي (١٩٩٨). فن السعادة . دار نشر ريفرهيد.

• إيمونز، ر.أ، وماك كولو، م.إ (٢٠٠٣). عدّ النعم مقابل الأعباء: دراسة تجريبية في الامتنان. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، ٨٤ (٢)، ٣٧٧-٣٨٩.

• هيلد، ب. س. (٢٠٠٤). الجانب السلبي لعلم النفس الإيجابي. مجلة علم النفس الإنساني، ٤٤ (١)، ٩-٤٦.

• إيفتزان، آي.، لوماس، ت.، هيفيرون، ك.، وورث، ب. (2015). علم النفس الإيجابي للموجة الثانية: احتضان الجانب المظلم من الحياة . روتليدج.

• ماسلو، أ.هـ. (1943). نظرية في الدافع البشري. المراجعة النفسية، 50 (4)، 370-396.

• ماسلو، أ.هـ. (1962). نحو علم نفس الوجود . فان نوستراند.

• نوريش، ج.م.، ويليامز، ب.، أوكونور، م.، وروبنسون، ج. (2013). إطار عمل تطبيقي للتعليم الإيجابي. المجلة الدولية للرفاهية، 3 (2)، 147-161.

• بيترسون، سي.، وسيليجمان، إم إي بي (٢٠٠٤). نقاط القوة والفضائل الشخصية: دليل وتصنيف . مطبعة جامعة أكسفورد.

• ريفيتش، ك. وشاتي، أ. (2002). عامل المرونة . دار نشر برودواي.

• روجرز، سي آر (١٩٦١). في التحول إلى إنسان . هوتون ميفلين.

• سيلجمان، عضو البرلمان الأوروبي (١٩٩٩). خطاب الرئيس. مجلة علم النفس الأمريكية، ٥٤ (٨)، ٥٥٩-٥٦٢.

• سيلجمان، عضو البرلمان الأوروبي (٢٠٠٢). السعادة الحقيقية . دار نشر فري برس.

• سيلجمان، عضو البرلمان الأوروبي (2011). ازدهار . صحافة حرة.

• سيلجمان، إم إي بي، وتشيكسينتميهالي، م. (2000). علم النفس الإيجابي: مقدمة. مجلة علم النفس الأمريكي، 55 (1)، 5-14.

• سنايدر، سي آر (٢٠٠٢). نظرية الأمل: أقواس قزح في العقل. الاستقصاء النفسي، ١٣ (٤)، ٢٤٩-٢٧٥.

• جيمس، دبليو. (١٩٠٢). تنوعات التجربة الدينية . لونجمانز، جرين.